Remi Soulie.- Elements

 

Siguiendo nuestro archivo dedicado a “¡La dictadura en marcha!” », en el último número de “Éléments”, entrevistamos detalladamente a Ariane Bilheran, que acaba de publicar una riquísima “Psicopatología del totalitarismo” publicada por Guy Trédaniel. Normalista, filósofa, psicóloga clínica, doctora en psicopatología, colaboradora del “Antipresse” de nuestro amigo y colaborador Slobodan Déspota, nadie estaba en realidad mejor situada que Ariane Bilheran para analizar el actual contexto de represión, en particular retomando la noción de totalitarismo cuya sombra se cierne sobre nuestras cabezas.

 

ELEMENTOS: La filosofía política contemporánea contrasta claramente totalitarismo y democracia. ¿Esta distinción todavía le parece relevante?

ARIANE BILHERÁN. En 2010, en un ensayo titulado ¿Todos acosados? ¹ , había creado este oxímoron de “democracia totalitaria” para describir un régimen político que se da la apariencia de democracia pero se deja conquistar cada día más por procesos totalitarios. Digamos que ya no estamos en ninguna democracia porque en una democracia el pueblo es soberano. El pueblo ya no decide nada; Le han confiscado el poder: sólo le queda sufrir.

La democracia fue este régimen político inventado en la antigua Grecia en Atenas en el ^siglo V a.C. AD, que otorga poder a los ciudadanos y las condiciones para su emancipación. Este régimen duró poco tiempo y fue duramente atacado por los oligarcas.

Cabe señalar que la ciudadanía ateniense no se concedía a todos: la ciudad también incluía esclavos y metecos. Por tanto, el régimen democrático no era universal en sus pretensiones. Pero la democracia dio poder a sus 40.000 ciudadanos que, por tanto, eran libres y soberanos en sus derechos y en su toma de decisiones.

En este primer punto, la democracia se opone al totalitarismo, que ambiciona la dominación total y la expansión planetaria. Recuerdo que Hannah Arendt define el totalitarismo así: “La ambición de dominación total, [que es] internacional en su organización, universal en su objetivo ideológico y planetaria en sus aspiraciones políticas. » Esto no es trivial: un régimen posible para 40.000 ciudadanos, sin duda, no es posible para miles de millones de personas. Cuanto más aumentamos la cantidad de individuos bajo un mismo régimen político, más probable es que el pueblo, generalmente educado y educado, y por tanto capaz de compromiso político, se convierta en masa, en una suma de individuos privados de espíritu crítico, donde para el poder sólo se trata de una cantidad que gestionar, y no de una calidad de ciudadanos que administrar estando al servicio del pueblo. En este sentido, el “globalismo” o “globalismo” político nos lleva por la pendiente resbaladiza del totalitarismo, porque ya no existe una dialéctica de contrapoderes, aunque sea sólo geográfico (limitaciones espaciales a la ambición política). Por lo tanto, bien podría ser que este globalismo político se oponga al universalismo humanista que no tiene ambiciones políticas pero plantea principios filosóficos: un ser humano, sea quien sea, tiene derechos inalienables. En última instancia, el régimen político no importa, siempre que garantice la existencia de estos derechos. El punto clave es la transformación de las personas en una masa homogénea regida por las emociones inducidas y las acciones que resultan de ellas.

En su esencia, el totalitarismo, como recuerdo y demuestro nuevamente en Psicopatología del totalitarismo , necesita, para existir, crear masas que lo apoyen y lo fortalezcan. Una masa es una suma de individuos regidos por pasiones e instintos. Ya no son capaces de ejercer un espíritu crítico único ni de disociarse del conformismo del grupo. Este grupo se vuelve “regresado”. Creé esta noción de “grupo en regresión” alrededor de la década de 2010, cuando trabajaba en el tema del acoso laboral. Los grupos donde los individuos se sentían realizados, felices de estar juntos, de crear juntos, se deterioran gradualmente, a menudo bajo la influencia de un elemento desestabilizador que aprovecha una crisis (un individuo que erosiona los vínculos del grupo, con procesos perversos), y este mismo grupo, con los mismos individuos, termina en discordia, ya nadie se lleva bien, todos se atacan. Incluso se convierte en caldo de cultivo para procesos de acoso que allí se inician y despliegan. Los individuos que se llevaban bien se convierten en enemigos jurados; tuvieron integridad, y hoy se entregan a la complicidad acosadora o son sus víctimas. Lo que señalé en 2006 es que el acoso es necesariamente un proceso colectivo, con roles definidos, ocupado por una o más personas: acosador, acosado, cómplice activo del acosador, cómplice pasivo, resistente activo, resistente pasivo y testigos, estos últimos. pudiendo asumir diferentes funciones.

En la medida en que el sistema totalitario utiliza el acoso como método, encontramos estos roles. La violencia y la perversión ejercidas por quienes detentan el poder provocan la regresión de los grupos, que se vuelven patológicos e irrazonables.

En este sentido, el totalitarismo se acerca mucho a esta noción de la filosofía política de la Antigüedad griega, que era la oclocracia. En la anaciclosis, que es la teoría del ciclo de la sucesión de regímenes políticos –teoría creada por el historiador griego Polibio–, la oclocracia es el régimen político en el que la multitud ( okhlos ) tiene el poder de imponer su voluntad. Cicerón retomó los análisis de Polibio en De Republica , luego Maquiavelo y estos filósofos vieron en él el peor de todos los regímenes políticos, la etapa final de la degeneración del poder. Para Polibio, había seis fases en el ciclo: monarquía, luego tiranía, luego aristocracia, luego oligarquía, luego democracia pero esta última desemboca en la oclocracia, donde todavía hay que esperar al hombre providencial que conducirá de regreso a la monarquía (entendida como “gobierno de uno solo).

Rousseau hace la misma observación en El contrato social  : la democracia degenera en oclocracia, por una desnaturalización de la voluntad general, que deja de ser general al comenzar a encarnar los intereses de ciertas personas, de una parte de la población, en detrimento de la población. otra parte, y no a toda la población. En resumen, el demos (el pueblo) se divide y se encuentra dividido, y las masas, la parte menos educada del pueblo, la menos civilizada, toman el poder. El totalitarismo puede verse como el poder de las masas, el reino de la demagogia, del populismo, de la confiscación del interés general en beneficio de los intereses particulares de una casta.

El okhlos es inferior al demos , y modifica su naturaleza: la ley y la moral entran en descomposición. El resultado de la división sólo puede ser la persecución de una parte de la población por parte de la otra. La oclocracia es una multitud unida por el odio. El demos sigue siendo la suma de ciudadanos que se niegan a ser absorbidos por la oclocracia. El filósofo italiano Giorgio Agamben expresó sus temores a partir de 2001 y las leyes terroristas que surgieron. Lo vio como una manifestación de esclavitud colectiva al miedo a la muerte. Claramente, el demos retrocedió a okhlos , presa del pánico, el terror y el odio que se ofrece como disfraz del terror.

Así, el totalitarismo es sin duda una forma de oclocracia, de un demos desfigurado, regresivo y degenerado que, por tanto, ya no es un demos .

Más que de la oposición democracia/totalitarismo, creo que necesitamos hablar sobre el estado de derecho y el estado de anarquía. Es posible que un ciudadano conserve algunos derechos durante una tiranía, por ejemplo. En el totalitarismo, en cambio, se trata de la confiscación progresiva de todas las libertades y de la supresión misma del Estado de derecho, con el colmo de la perversión: una apariencia “legal” de supresión del derecho. A partir de 2001, las medidas antiterroristas transformaron a toda la población en delincuentes potenciales: medidas de seguridad, registros corporales, biometría, reconocimiento facial, libertad condicional, etc. En Le Monde Diplomatique , en 2014, Giorgio Agamben se expresó de la siguiente manera: “La extensión progresiva a todos los ciudadanos de técnicas de identificación antes reservadas a los delincuentes tiene inevitablemente un impacto en su identidad política. Por primera vez en la historia de la humanidad, la identidad ya no es función de la “persona” social y de su reconocimiento, del “nombre” y la “fama”, sino de datos biológicos que no pueden guardar relación alguna con el sujeto, como como los arabescos sin sentido que mi pulgar manchado de tinta ha dejado en una hoja de papel o la disposición de mis genes en la doble hélice del ADN. »

Este estado de excepción, que autoriza la supresión de derechos, se ha vuelto permanente y se reactivó gracias a las medidas cautelares de la OMS en 2020. Se trata claramente de suprimir el estado de derecho en favor del estado de excepción. En la República Romana existía este concepto, con la dictadura: plenos poderes al dictador, pero por un período limitado. Aquí la duración se renueva sin cesar. Según la filosofía política, el fraude totalitario al Derecho consiste en el siguiente problema: legitimar el estado de excepción. Tomemos el caso del Estado nazi. Hitler emitió un «Decreto para la protección del pueblo y del Estado» el 28 de febrero de 1933, que suspendía los artículos de la Constitución de Weimar relacionados con las libertades personales. El decreto nunca fue revocado, por lo que todo el Tercer Reich puede considerarse jurídicamente un estado de excepción que duró doce años. El filósofo Agamben nos dice, en  Estado de excepción, Homo sacer  (2003): “El totalitarismo puede definirse, en este sentido, como el establecimiento, a través del estado de excepción, de una guerra civil jurídica, que permite la eliminación física no sólo de adversarios políticos, sino de categorías enteras de ciudadanos que, por una razón u otra, no parecen estar integrados en el sistema político. A partir de entonces, la creación voluntaria de una emergencia permanente […] se ha convertido en una de las prácticas esenciales de los Estados contemporáneos. »

Expliqué las modalidades de este fraude legal en mi intervención del 9 de septiembre de 2022 ² en la conferencia internacional en Lisboa que organicé sobre el tema “Corrupción y fraude en la crisis de Covid desde 2020” (ver libro colectivo del mismo título en publicado por Guy Trédaniel a principios de 2024 ³ ). Es evidente que el sistema totalitario legisla la supresión del Estado de Derecho, pero la Ley no puede autorizar su propia supresión.

Peor aún, con la Ley de Programación Militar 2024-2030 estamos viendo surgir nociones sin precedentes históricos. Lo informé en los números 415 y 416 de Antipresse . Por lo tanto, ya no nos encontramos sólo en un “estado de emergencia”, encarnado aquí por el Primer Ministro, sino en un “estado de amenaza”, encarnado por el Presidente. Ya no hay necesidad de una emergencia, real o ficticia. La amenaza potencial es suficiente. Sin embargo, ¿quién podría garantizarnos que ninguna amenaza podría surgir en nuestras vidas? Además, la suspensión del orden jurídico en el estado de excepción, donde todo el poder está entregado al ejecutivo, aumenta un peldaño: la concentración de todos los poderes en manos de una sola persona. Aquí, la necesidad actual (aunque a menudo ficticia y fabricada), que justificó la transgresión en el orden totalitario tradicional, se convierte en una necesidad potencial. Necesidad, pero por venir. Estamos preparando un análisis en profundidad de este “programa” con la Maestra Virginie de Araújo-Recchia, en un libro que se publicará próximamente Ley de programación militar 2024-2030: Totalitarismo, reclutamiento de civiles y cultura del riesgo.

Con el estado de amenaza surge el estado de guerra perpetua. A eso nos lleva la paranoia: a la guerra perpetua de todos contra todos. “Aquellos de nosotros que vivimos bajo el régimen nazi recordamos esta historia totalitaria y reconocemos los signos de un régimen totalitario en ciernes”, nos dice en su prólogo Vera Sharav, sobreviviente del Holocausto, en Psychopathology of Totalitarianism . Es casi un reconocimiento instintivo. Su diagnóstico es: “Estamos en una trayectoria diabólica hacia un futuro gobernado por un único régimen totalitario global, un régimen decidido a desatar un genocidio global. » Para ello se utilizarán todos los medios, manipulación masiva, terrorismo, experimentación masiva, armas biológicas, guerras y genocidios en diferentes lugares del globo, ideologías variadas. Y me refiero al documental https://plusjamais.eu de Vera Sharav , así como a mi folleto The Nazi International ⁴ .

ELEMENTOS: El fenómeno totalitario ha dado lugar a numerosos análisis, particularmente políticos y filosóficos. En su Psicopatología del totalitarismo se hace eco, por supuesto, de esto pero, sobre todo, como indica el título de su obra, el psicólogo clínico que es usted describe los fundamentos psicológicos que rigen su expansión. Cuáles son ellos ?

ARIANE BILHERÁN. Tengo doble formación en filosofía moral y política, y en psicopatología. En otras palabras, leí a Platón, Spinoza, Beccaria, Rousseau, Hegel, Hannah Arendt, etc. antes de emprender mis estudios de psicopatología.

Y si me exilié, en la época de mi juventud, de la filosofía, es porque ésta no me dio una explicación satisfactoria del “mal radical” (de raíz), ni de la locura humana. Ella sólo notaba su existencia y esta “banalidad del mal” (Hannah Arendt). Encontré más respuestas de los historiadores Tucídides o Tácito sobre las motivaciones psicológicas que explican estos períodos turbulentos en los que la locura humana se vuelve contagiosa. El retrato de Nerón pintado por Tácito en sus Anales es la ilustración perfecta de la creación colectiva de un monstruo, que se vuelve paranoico a fuerza de no encontrar límites por parte de los grupos que lo rodean, a sus ambiciones narcisistas. Y esta creación del monstruo permite a cada uno expresar un poco de su monstruosidad… ¿No es exactamente esto lo que estamos viviendo en un período totalitario? Sin embargo, había escrito mi DEA en filosofía política en la Sorbona sobre la enfermedad colectiva de la civilización en Nietzsche, para quien la noción de resentimiento es central para comprender estos cambios colectivos.

A menudo escribo un libro basado en una insatisfacción conceptual que tengo. No pretendo resolverlo de manera exhaustiva, pero el libro al menos ofrece una respuesta válida a mis ojos. En mi trabajo sobre el acoso, no estaba satisfecho con las definiciones dadas, al principio de la calificación del acoso, de un mal acosador verdugo y una buena víctima acosada, y veía el acoso principalmente como un fenómeno colectivo. Luego creé la noción de “grupo en regresión” y gradualmente perfeccioné mi investigación (mi primer libro sobre el acoso se publicó en 2007) sobre las condiciones de la decadencia del grupo “normal” a un grupo “en regresión”, aquel en el que el acoso es expresado. Dans Psychopathologie du totalitarisme , j’ai enfin publié mon « échelle du développement psychique », sur laquelle je travaille depuis des années et que je transmets dans mes ateliers depuis 2021. Cette échelle me paraît essentielle pour comprendre ce qui se passe en chacun et dans el grupo. Podemos subir por esta escalera, o caer de ella más o menos repentinamente, es decir; afinar la propia construcción psíquica y mejorarla, como se fortalecería la propia inmunidad biológica, o por el contrario, enfermarse progresivamente, según determinadas circunstancias y si no se cuida el propio equilibrio psicológico. Lo pensé durante años y lo puse a prueba muchas veces antes de publicarlo.

Construyo modelos de análisis, para que las personas se apropien de ellos y se vuelvan autónomas, tomando lo que les habla. Estos modelos son fruto de años de estudio, reflexión y observación en el ámbito de la realidad, en particular de la empresa, aunque desde 2020 se hizo posible, por así decirlo, una observación social «a tamaño natural», a escala planetaria. y que pude vivir desde los testimonios y mi propia experiencia un pie en dos continentes (Europa y Sudamérica). En Psicopatología del totalitarismo , presento un conjunto de nuevas teorías que responden a mi propia necesidad de comprender. Pero deben estar vinculados a mi trabajo anterior, porque, por supuesto, no puedo repetir análisis completos que aparecen en mis libros anteriores.

En particular, me pareció que el totalitarismo corresponde a una enfermedad colectiva de la civilización, en sentido literal. El cuerpo social enferma y arrastra a los individuos a lo que hace años llamé “contagio delirante”. Esta enfermedad, la psicosis paranoide, se conoce en la psicopatología tradicional como “contagiosa”: por ejemplo, a principios del siglo XX hablábamos ^de “folie à deux” (Sérieux y Capgras).

Mi contribución sobre todo es haber convocado esta psicopatología tradicional, al diagnosticar el totalitarismo como un momento paranoico colectivo, para aplicarla al totalitarismo, a las masas. Dicho esto, tampoco fue suficiente para mí. Tenía que explicar, y en esto trabajo desde hace años, los mecanismos precisos de este “contagio delirante”. Mucho antes que yo, autores hablaron de “virus” (H. Arendt), de “infección” (V. Klemperer), de epidemia totalitaria (A. Camus). El filólogo Klemperer (que trabajó sobre la lengua de los nazis) es sin duda quien abordó más de cerca el problema, diagnosticando la existencia –sin poder, sin embargo, nombrar su especificidad– de un problema psiquiátrico general entre la población. se dejó conquistar por el delirio del Führer, en el sentido literal.

Para comprender mejor lo que digo en Psicopatología del totalitarismo cuando hablo sobre el delirio paranoide colectivo, puede ser conveniente leer mi libro Psicopatología de la paranoia (publicado por Dunod en 2016 y republicado en 2019). Asimismo, cuando hablo del acoso como método y obra maestra de los paranoicos, esto también vale para el totalitarismo: el acoso es el método esencial para tomar el poder y mantenerlo, aunque insisto en que el totalitarismo es un sistema, un engaño colectivo. en el que cae la mayoría de la gente y que mantienen. Recopilé toda mi investigación (libros y artículos anteriores sobre el tema, tomados a la luz de dónde me encuentro hoy) el verano pasado en dos volúmenes ¡ Todo sobre el acoso! Enviar o Renunciar ⁵ , que proporcionan una mejor comprensión de la naturaleza exacta de este método. Debemos profundizar en los temas si queremos pretender acercarnos un poco a su complejidad.

Asimismo, el totalitarismo responde a una situación social de pérdida de autoridad, desde la cuna hasta la muerte. Todos los caldos de cultivo donde florece el acoso ya no están regulados por una relación trascendente con la autoridad, y remito al lector a mi libro Psicopatología de la autoridad ⁶ publicado en su primera edición en 2015 . Para comprender una noción, debemos comprender también su antítesis: en la relación con el poder, la autoridad es lo opuesto al acoso. La autoridad empodera cuando el acoso enajena, por ejemplo ⁷ .

No se podría establecer ninguna organización patológica si el agresor no tiene la libertad de atacar. Es necesario que se hayan dejado lugares vacantes a nivel de poder, que los grupos se hayan dejado transgredir, y este es el sentido de las palabras de Hannah Arendt: los territorios fértiles para los sistemas totalitarios son aquellos que se han debilitado en autoridad, dejando espacio para gratuito para aquellos perfiles que no pueden tolerar para sí ninguna autoridad, y pretenden imponer su autoritarismo a los demás. Por lo tanto, debemos señalar el tipo de suelo sobre el que surge la labor de socavar la perversión, que sienta las bases para el advenimiento del sistema totalitario. La perversión transgrede y cosifica, mientras que la paranoia establece el reino de la absorción y la aniquilación. En todos los casos, es lícito romper lo que he llamado, en mi teoría, «los cuatro pilares de la civilización» (añadiendo la diferencia de sexos y la diferencia de generaciones a las dos prohibiciones fundamentales, según la antropología clásica, que son las prohibiciones de asesinato e incesto), y llevar a la población a convertirse en cómplice de estas violaciones, o en testigo amordazado y silencioso, lo que infunde un nivel increíble de ansiedad en el espacio psíquico colectivo.

El poder totalitario funciona a través de la proyección, como toda psicosis paranoide: el pueblo es declarado culpable en lugar de sus representantes. En los discursos se justifican las transgresiones sacrificiales sobre la población y el servilismo se obtiene a través del trauma. El trauma más violento proviene de la transgresión sexual de los niños, razón por la cual la creación de futuros guerreros implica a menudo la violación institucional de niños pequeños (ver mi artículo en el número 416 de Antipresse ) .

Para terminar con mi teoría del “contagio delirante”: con los años he llegado a comprender que la negación, aunque puede usarse masivamente, es sólo una respuesta, una venda. Él no es el que es contagioso. Lo que se contagia es el trauma, la herida misma, a través de la identificación y la empatía. Ahora bien, ¿cuál es el mensaje del trauma? Ya no puedo confiar en la humanidad. He sido transgredido en mi relación con la humanidad.

ELEMENTOS: “Esquemáticamente”, escribes, “podríamos decir que los paranoicos desarrollan el “programa” de control, los pervertidos mueven los hilos en las sombras y los psicópatas “hacen el trabajo sucio”. ¿Cómo explicar que una gran parte de la población siga directivas locas, por definición perfectamente irracionales o, estrictamente hablando, sofistas? Del mismo modo, ¿cómo puede un buen padre democrático transformarse fácilmente en un kapo?

ARIANE BILHERÁN. Cuando hablo de perversión y paranoia, la idea no es tanto diagnosticar individuos, sino diagnosticar procesos. Mi diagnóstico de regresión psíquica a nivel colectivo, que por supuesto afecta a la psique individual, no está ahí para crear estigmas adicionales, sino para ayudar en la inteligibilidad de los procesos psíquicos. Dicho esto, el momento totalitario crea una abundancia de patologías narcisistas en individuos que no habrían cambiado en otras circunstancias. Es importante distinguir la naturaleza de estas patologías narcisistas y sus modos de alianza: perversión, paranoia y psicopatía. Explico todos estos conceptos en mi libro.

No me detengo mucho en el trabajo de Milgram o el de la prisión de Stanford. No lo hago por varias razones: primero, estas obras son conocidas y la gente no necesita que vaya a buscarlas. Quiero aportar algo nuevo al entendimiento. Además, la psicología social siempre me ha causado insatisfacción porque a menudo sigue siendo descriptiva. Sin embargo, no me basta con notar el problema. Siempre quise entender por qué. No me basta con oír que la gente es sugestionable y responde a los mandatos de bata blanca. Necesito profundizar en lo que está sucediendo en la psique humana, sondear el alma humana. Porque, ¿por qué un buen padre democrático se convierte en un kapo sádico, pero otro no, en las mismas circunstancias? ¿Por qué, sin embargo, el segundo acaba cambiando con el tiempo? La cronología de los acontecimientos, y la inscripción histórica también son parte de los elementos que tomo en cuenta. Por ejemplo, no basta con decir que el shock traumático crea la irrupción psíquica. La suma de los shocks puede en un momento llevar al individuo al límite, en otro no.

Lo que quiero enfatizar es que la tentación totalitaria está muy presente dentro de cada uno de nosotros. Se correlaciona directamente con el nivel de ansiedad que experimentamos, pero también nos remite a lo que no se construyó sólidamente en nosotros en la primera infancia, así como a nuestros legados transgeneracionales. Todos los poderes totalitarios intentan impedir el desarrollo psíquico infantil y distraer a los adolescentes de sus padres con ideologías nauseabundas, manipulando su aspiración de libertad y su idealismo ingenuo.

Desarrollé la noción de “regresión psíquica”, explicando desde mi punto de vista las etapas de construcción psíquica en la infancia. Para ello recurro a mi primera formación profesional en psicología infantil, en autores de renombre, pero también ofrezco una visión que es específica para mí, que emana de mi clínica infantil durante años y luego de mis observaciones de los islotes totalitarios en los negocios. . Toda educación pretende ayudarnos a construir murallas psíquicas, que son otras tantas salvaguardias. Como ya he indicado, a los pilares de la antropología que son la prohibición del asesinato y del incesto, he añadido otros dos pilares, que son la diferencia de sexos y la de generaciones. Lo que me hace decir que estos son cuatro pilares que nos permiten construir nuestra casa psíquica.

En el totalitarismo, son estos pilares los que se desmoronan y nos hacen retroceder a la vida psíquica más arcaica, marcada por la primacía de un estado instintivo. Porque todos hemos pasado por estados instintivos que nos han llevado o podrían habernos llevado, a nuestro pesar, a transgredir a los demás. ¡Todas las guarderías son conscientes del problema de las mordeduras entre niños! Lo que llamé “regresión psíquica” es, por tanto, este proceso por el cual se derrumban los pilares de la civilización que habíamos adquirido en nuestra educación. Sienta las bases para el sistema totalitario e impulsa hacia el poder la alianza patológica entre pervertidos, paranoicos y psicópatas de la que hemos hablado.

Aprovecho también en mi libro para explicar el carácter determinante del “Complejo de Edipo” y su antítesis, lo que permite apreciar el desconocimiento y las malas interpretaciones en la divulgación pública de estas nociones. Cito: “En definitiva, la psique que ha pasado la prueba iniciática del Complejo de Edipo ha adquirido cuatro pilares fundamentales para construir su casa psíquica: la prohibición del asesinato, la prohibición del incesto, la diferencia de sexos (separación horizontal), la diferencia de generaciones (separación vertical). Está bastante claro que no aceptará (a menos que su psique retroceda gracias al acoso totalitario), en tiempos totalitarios, mandatos de transgredir contra sí mismo y/o contra otros. »

Quisiera subrayar aquí que el diagnóstico de una locura paranoica que se está apoderando del cuerpo social no puede en ningún caso servir como pretexto para exonerar de responsabilidades penales. Regularmente veo mi discurso repetido, enormemente simplificado y expresado en un sentido que no es el mío, por lo que me gustaría recordar que desde 2010 he mantenido debates con importantes abogados penalistas sobre la necesidad de no aplicar la paranoia de la irresponsabilidad, aunque sea una psicosis, por al menos tres razones.

La primera es que el paranoico sabe muy bien lo que hace (en particular, el acoso), por lo que es consciente de la gravedad de sus actos, pero los justifica en pseudo «defensa propia», o incluso porque «el fin justifica». los significados». Claramente podemos decir que la ideología justifica el sacrificio en la paranoia. Por ejemplo, “salvar el planeta” justificaría maltratar y reprimir a las personas. “La lucha contra el terrorismo” justificaría los peores sacrificios humanos (guerras, genocidios, etc.).

La segunda razón es que la sociedad debe organizarse en torno a los principios de la filosofía del Derecho, por tanto la protección de la integridad de las personas. Debemos volver a poner en el centro las prohibiciones de la civilización como estructura simbólica y jurídica de la sociedad, que le permite funcionar civilizadamente. Por este motivo, impulsado por esta convicción, intervine como perito en el Gran Jurado con el equipo de Reiner Füllmich ⁸ . Es fundamental pensar en los diferentes niveles de responsabilidades y por tanto de culpabilidad respecto de las violaciones de derechos humanos.

La tercera razón es que el delirio paranoide aumenta al no encontrar límites, especialmente en la Ley. Explico la relación del paranoico con la Ley en mi libro Psicopatología de la Paranoia . También intervine en la polémica entre Peter Breggin y Mathias Desmet ⁹ sobre este tema. Es evidente que todo se está volviendo loco porque precisamente los límites fijados por la Ley ya no existen, y la Ley se convierte en un instrumento al servicio de su propia destrucción. A lo largo de mi carrera profesional, he tenido que realizar regularmente peritajes jurídicos sobre acoso y he colaborado en profundidad con abogados, en particular con abogados penalistas.

ELEMENTOS: Te refieres a grandes escritores como André Suarès, Arthur Koestler, Stefan Zweig o Solzhenitsyn. ¿Cómo puede la literatura, es decir un determinado pensamiento y una determinada práctica del lenguaje, ser un escudo contra el auge de la locura? En términos más generales, ¿qué recursos tiene la mente a su disposición para detectar la manipulación y no sucumbir a ella?

ARIANE BILHERÁN. Quiero comenzar citando un pasaje del hermoso prefacio que Slobodan Déspot escribió a este libro: “Hacer del totalitarismo un tema de ciencia política equivale, aproximadamente, a explicar las Flores del Mal a través de la fonología. […] Por eso la contribución de Ariane Bilheran es única. Sin ser literario, se basa en la literatura, hasta la fecha el mejor medio para comprender el enigma totalitario. »

Primero hay que aclarar que no se trata de toda la literatura, sino de cierta literatura, que se sumerge en el corazón del infierno humano, desde la propia vida y experiencia. Por supuesto, excluyo la literatura servil que es literatura sólo de nombre y que sirve como propaganda para regímenes políticos.

La literatura sobre el totalitarismo permite restaurar lo que los mejores análisis filosóficos o políticos del mundo no alcanzan a comprender: la existencia humana desnuda y desgarrada ante el monstruo totalitario. Si el totalitarismo es tan violento y siempre termina fracasando, es porque se basa y arraiga en una mala interpretación de la humanidad, a la que niega el espíritu. Sólo la literatura es capaz de hacernos experimentar los estados de ánimo y la dimensión espiritual que no se pueden erradicar en el hombre. En este sentido, los testigos del totalitarismo sintieron a menudo la necesidad de contar una historia diferente sobre lo que habían vivido, dejando una realidad fría y racional, de tipo explicativa, para exponer las profundidades de la crueldad totalitaria. Estos testimonios son esenciales. Recorrer la novela también nos permite decir algo más que simplemente reproducir una historia histórica muy fresca. Las novelas suelen contener más verdad que los libros históricos. Pienso, por ejemplo, en una señora que vino a uno de mis talleres “Literatura y totalitarismo”. Ella contó en una novela la fuga pasada de su marido de Alemania del Este. Tomar prestados escritos novelísticos permitió contar más verdades que en un relato histórico, que habría sido inspeccionado de cerca por los supervivientes que se habrían sentido perturbados por dichos escritos (por ejemplo, podrían haber sido reconocidos, etc.). Por tanto, la literatura nos permite ser testigos lo más cerca posible del abismo del sistema totalitario. Cuando Koestler enfoca internamente a su lector en la cabeza de Rubashov, le hace experimentar sus tormentos psíquicos, su angustia, lo absurdo del sistema. No es teórico, sino que se transmite a través de la experiencia, del intercambio de emociones e incertidumbres. Sólo la literatura en general puede darse el lujo de sondear de esta manera las profundidades del alma humana. Cuando leemos a William Faulkner o Marguerite Duras, a menudo aprendemos más sobre la complejidad de la psicología humana que durante los años de universidad.

La literatura, en definitiva, humaniza, poniendo al ser humano en el centro y en el corazón de su existencia y del proceso histórico. Es un antídoto contra el totalitarismo al promover también una fuga imaginaria que, a diferencia del delirio, no es una negación de la realidad, sino una capacidad de escapar de ella sin negarla, una libertad adicional.

El delirio paranoico del totalitarismo es una locura de razonamiento, que por tanto se apodera de los campos tradicionales donde se ejerce la razón, y en particular de aquellos que dan rienda suelta a la interpretación (la paranoia es un delirio de interpretación) de los textos entre la letra y el espíritu. : religión, medicina, retórica, ciencia en general, justicia, etc. El delirio paranoico impone su delirante certeza: es puro dogma y no puede tolerar ninguna contradicción. Ideología es la palabra filosófica y académica para describir el predominio y la propagación de una idea delirante.

La razón, convertida en locura, corrompe el lenguaje. Hay un discurso propio de la ideología, y más en general, del delirio paranoide, compuesto de neolengua , tecnificación de las palabras, etc. Me refiero al LTI de Klemperer , a mis análisis en Le Débat prohibido (Trédaniel, 2022) ¹⁰ y a mis recientes artículos en Antipress e sobre el tema (n° 420, y siguientes). Prestar atención a la alteración de nuestra lengua es decisivo. Hay que poder identificar dónde hay fraudes lingüísticos; algunos los identifican por su simple estilo y sentido común.

De manera más general, es importante subrayar que nuestros recursos contra el ataque de la locura son débiles y escasos, y que cualquier individuo es susceptible de caer en lo que llamamos descompensación psicótica, gracias a ciertos acontecimientos y al colapso de sus diques psíquicos. Explico los mecanismos precisos en el libro.

Tener esta conciencia de la propia fragilidad es una primera defensa contra la inflación narcisista y el orgullo que desequilibra al sujeto humano. Al releer Las bacantes de Eurípides, nos damos cuenta también de que el fenómeno no es nuevo, pero que concierne principalmente a quienes, en su mayoría, están convencidos de que la locura humana nunca podrá alcanzarlos y está muy lejos de ellos. Desde el momento en que sé que como ser humano llevo dentro de mí la condición humana, toda una serie de horrores que podrían hacerme tan fanático como el que denuncio como tal, si me pusieran en situaciones similares, entonces soy más más inmune al “contagio delirante” que quien peca por orgullo y está seguro de no caer nunca en él. Sólo esta certeza resulta en su condena.

Otra defensa es saber dar un paso al costado: lo que los estoicos llamaban epoché , la suspensión del juicio. Lo expliqué en mi libro Crónicas del totalitarismo 2021 ¹¹ . Esto presupone haber afrontado ya los dolores de la soledad. Porque el conformismo en nombre de pseudovalores es un complemento terrible y pernicioso del totalitarismo. Para tener éxito en el paso lateral, debes aceptar la postura de “solo contra mi clan”. Está lejos de ser obvio.

Prestar atención más a los procesos que al contenido también es una habilidad a adquirir. Cito un pasaje de mi libro: “El sistema totalitario opera según un principio amoral de necesidad: “el fin justifica los medios”. En otras palabras, si la causa lo requiere, está permitido utilizar como medio aquello que no lo es, es decir, un ser vivo o un ser humano. » ¿Dónde puedo encontrar este principio amoral de necesidad “el fin justifica los medios”? Precisamente en este lugar es probable que me encuentre con procesos totalitarios.

Para no dejarse llevar por la ola de contagio delirante, es necesario también volver a uno mismo, a su encarnación, a su experiencia aquí y ahora, y es en este sentido también donde, como pude indicar, la fenomenología de Husserl es un antídoto contra la locura del razonamiento. Volver a uno mismo cada día, para no dejarse vencer por la ansiedad, es nuestra responsabilidad. Me refiero a mi libro Sentirse Seguro publicado hace años por Payot ¹² , donde daba métodos sencillos para fortalecer tu sentimiento de seguridad interior.

Esta introspección también es necesaria porque evita dejarnos contaminar por emociones que no son nuestras, sino fabricadas por el mundo de la manipulación mediática. Requerimos nuestras emociones por tal o cual causa, y no por otra, que quedará oculta. Es manipulador. Depende de nosotros elegir hacia dónde queremos dejarnos llevar, sin ser marionetas al servicio del poder que luego quieran dirigir nuestras emociones colectivas hacia tal o cual acción de la población o hacia un consentimiento particular. La propaganda de guerra no funciona de otra manera.

Por último, aunque la lista no es exhaustiva, Vera Sharav nos recuerda que no debemos conformarnos con aproximaciones en nuestra búsqueda de la verdad. Este camino requiere mucha humildad. Para Vera, nuestra responsabilidad radica en rastrear las mentiras y engaños que han nublado nuestro pensamiento. Para invocar tal responsabilidad, es necesario haber impedido, si no frenado, nuestra “regresión psíquica”, mediante toda una serie de medidas preventivas, como explico en Psicopatología del totalitarismo , y no habernos hundido en el veneno del delirio. .colectivo.

ELEMENTOS: ¿Es la religión científica una ilusión sin futuro?

ARIANE BILHERÁN. Al contrario, creo que tiene un gran futuro… ¡particularmente en el campo de la “Salud”!

La religión cientificista es la expresión del delirio paranoico en el que la diosa Ciencia se convierte en el nuevo ídolo a adorar. Por lo tanto, ya no es discutible y no puede ponerse en duda. En materia de medicina, la OMS es el nuevo templo a honrar, convertida en autoridad suprema intocable. El Presidente de la República nos dijo que representaba “una sola ciencia”, en su discurso de mayo de 2022: “apoyando sin descanso a la organización mundial de la salud. La OMS es la única institución legítima para garantizar la seguridad sanitaria universal”. Cabe señalar que Francia ha duplicado sus contribuciones financieras a la OMS. Francia desempeña un papel importante en el ámbito de la seguridad sanitaria. La financiación francesa representa más de una cuarta parte de los recursos disponibles en la sede de la OMS para la implementación del RSI…

Francia no dispone de medios para las urgencias hospitalarias ni de su sistema sanitario (las tragedias se acumulan día a día en las urgencias hospitalarias, por ejemplo), pero despliega muchos fondos para la OMS. El Presidente de la República habló de la “importancia de fortalecer a la OMS en su papel de coordinación científica, de organismo normativo, en un enfoque de “una sola salud”, y de la necesidad de darle más medios para actuar  «. Se trata de una transferencia de poder de lo nacional a lo supranacional que no concierne sólo a Francia.

El mismo presidente nos dijo: “Estoy a favor de la adopción, bajo los auspicios de la OMS, de un acuerdo internacional jurídicamente vinculante. Esto debe ir acompañado de la revisión de las normas sanitarias internacionales.  » También invocó “una ciencia libre, abierta, independiente de cualquier presión política” , al tiempo que creó un “Consejo Científico” al servicio del gobierno. La ciencia y el poder asumen ahora su completa connivencia, bajo palabras que ya no significan nada.

La “vacuna” es el objeto fetiche con sus víctimas sacrificiales y expiatorias del que nadie quiere oír hablar (y podemos agradecer sinceramente a todos aquellos que trabajan para arrojar luz sobre el actual desastre sanitario); hay rituales (protocolos de salud), tablas de leyes que dictan nuevos comportamientos a adoptar bajo pena de represión; los sumos sacerdotes predican la buena palabra mientras los expertos independientes y los médicos son perseguidos por órdenes inquisitoriales. El Presidente de la República habla de salud “única”, “universal”. Por tanto, expresa claramente un pensamiento totalitario: “una salud”, para “un cuerpo” en el que estamos todos agrupados.

En cuanto al carácter científico específico de la OMS, es totalmente cuestionable si nos fijamos en las referencias llamadas «científicas», por ejemplo en su documento «Estándares para la educación sexual en Europa». También somos un grupo de profesionales de la salud mental que denunciamos esta falta de cientificidad ¹³ , a través de la asociación ONEST L’alternative que estamos en proceso de constitución.

La religión científica no sufre competencia. Recuerdo haber leído hace varios años un discurso en farmacias europeas sobre el tema de los «derechos sexuales», donde se expresaba claramente que habría que luchar contra las religiones monoteístas para imponer estos llamados «derechos», lo cual expresé que estos eran derechos. para los depredadores, exigiéndoles que no se les restrinja el disfrute de los cuerpos de otros. Entonces, todo lo contrario de la Ley, que se supone protege la integridad de las personas.

ELEMENTOS: Piensas mucho en la vasta empresa global de “sexualización de la infancia” orquestada, por una vez, por auténticos pervertidos polimorfos. ¿Es posible establecer un vínculo entre la ilimitación inherente a la “forma Capital” y el confusionismo psíquico incestuoso? En otras palabras, ¿hasta qué punto la abolición de las fronteras, incluidas las de Edipo o la castración simbólica, fomenta el desencadenamiento de un “infinito malo”?

ARIANE BILHERÁN. Escribí mi libro La impostura de los derechos sexuales en 2017 para su primera edición (va por la quinta ¹⁴ ), y lo que tenía que decir era absolutamente inaudible en ese momento. Pagué el precio al ser rechazado por mis pares con el argumento de que no habría totalitarismo. El subtítulo de este libro era “O la ley del pedófilo al servicio del totalitarismo global”. Me gustaría saber qué piensan hoy estos compañeros que me condenaron al ostracismo. Entiendo que en 2017 mi análisis fue inaudible, porque el proyecto totalitario sólo fue claramente comprensible después de haber leído los textos de la OMS de manera precisa y exhaustiva. Cuando vi surgir la OMS en 2020 para la mal llamada pandemia, rápidamente establecí el vínculo con el proyecto de sexualización masiva desde el nacimiento, que incluye también la mercantilización de los cuerpos, enmascarados bajo bonitos ideales que explotan causas justas (lucha contra el estigma, por ejemplo). ejemplo). Lamentablemente, todo lo que siguió me dio la razón, y en febrero de 2023 me contactaron colegas psicólogos que empezaban a recibir en masa en su consulta a niños traumatizados por estos supuestos cursos destinados supuestamente a su futura emancipación, en nombre de tal. -llamado “respeto”, y otros “haz lo que digo pero no lo que hago” de poder.

En los textos de la OMS sólo hay una diferencia de grado y no de naturaleza entre el niño y el adulto. Claramente, el niño es visto y descrito como un adulto en miniatura, y el adulto es descrito como un “compañero” (por lo tanto, al mismo nivel) del niño. Se trata de una confusión extremadamente peligrosa, como se recuerda en el artículo de Sándor Ferenzci “Confusión de lenguajes entre el adulto y el niño ¹⁵  ”, donde el adulto perverso habla el lenguaje de la seducción, mientras que el niño habla el de la ternura. El niño imita y le da al adulto lo que quiere. No tiene otra opción. Si el adulto le enseña sobre sexualidad, el niño transgredido le devolverá actitudes sexualizadas. ¿Es bueno para el desarrollo psicológico del niño? No.

Si en 2017 tenía alguna duda sobre la existencia de lobbies que pretenden promover y banalizar la pedofilia, ya no tengo ninguna, dadas las amenazas, calumnias, censuras y ataques sufridos durante años por haberme atrevido a hablar del tema.

El capitalismo totalitario corresponde a un sistema de mercantilización de cuerpos y mentes, a veces en sentido literal y en pedazos (esclavitud, tráfico de órganos, tráfico sexual), a una ambición de depredación desprovista de empatía. En el peor de los casos, el otro es inútil y debería eliminarse. En el mejor de los casos, es un instrumento de su disfrute, o de su enriquecimiento, en cualquier caso de su interés, y esta manera de estar en el mundo y en relación con los demás es de carácter perverso. La perversión está enteramente ligada a la confusión psíquica: desde el gran Racamier, hemos llamado al clima perverso «incestual», porque la instrumentalización de los demás destrona los lugares claramente definidos y las prohibiciones que los separan. Aquí nuevamente me refiero a mi escala de desarrollo psíquico en Psicopatología del totalitarismo.

Todos hemos sido manipulados en este asunto de la “educación sexual” o “educación sexual” (me parecen sospechosos los que marcan la diferencia, ya que las dos nociones provienen de la misma empresa Kinsey). La realidad es que detrás de todo hay un mercado financiero para la pornografía, para los futuros consumidores y para los consumidores cada vez más jóvenes. Me refiero a la entrevista que realicé a Judith Reisman en 2018 sobre este tema ¹⁶ .

La protección psicológica de los niños ya no está en la agenda y, en cambio, estamos viendo florecer las divisiones políticas y el respaldo a esta instrumentalización perversa, y lo que es peor: por motivos de emancipación. La manipulación es significativa y dichas minorías son tomadas como rehenes. En cualquier caso, siempre se trata de toma de rehenes políticos en nombre de la ideología (por ejemplo, el mismo fenómeno ocurre con lo que sucede en Tierra Santa: se pide a los judíos que se identifiquen y se adhieran a la política colonial). del gobierno israelí, incluso junto a ciertos partidos políticos que hoy se dicen sionistas pero tienen un grave historial antisemita).

El sistema totalitario es una entrada fundamental a la barbarie, porque introduce una confusión de lenguas y generaciones. Nuestra regresión depende, por tanto, de la naturaleza, intensidad, violencia y localización de los shocks administrados a nuestra casa psíquica, y de su repetición. A través del acoso, nuestra casa se vuelve frágil, y puede retroceder ante el complejo de Edipo para todos. Al menos eso entendí y de ahí surgió el concepto de “regresión psíquica”. En definitiva, la «regresión psicológica» consiste en redescubrir los episodios tiránicos de la primera infancia, pero en la piel de un adulto, con un poder de daño mucho mayor que el de un niño pequeño que necesita seguir estos pasos para transformar su ansiedad de separación a través del encuentro. con una educación adecuada. Los cuerpos de los individuos, en el totalitarismo, son primero cosificados (perversión, maltrato), hasta ser absorbidos por el gran pulpo devorador. El individuo se convierte en una célula pura de un gran cuerpo en el que todo se funde. La cosificación está al servicio de la absorción, como la absorción está al servicio de la cosificación. Los perfiles paranoicos que llegan al poder están representados por individuos que inspiran el engaño y la transgresión. La alianza entre perfiles perversos y perfiles paranoicos generalmente funciona de manera duradera, cada uno de los cuales atrae el interés del otro, la cosificación (perverso) y la absorción (paranoico). Por otro lado, la alianza entre perfiles paranoicos es muy efímera, siempre hay uno que anticipa la traición, y la pone en acción. El momento totalitario es el del reino del goce, para los pervertidos, mientras que los paranoicos se divierten en la construcción delirante de nuevas ideologías y programaciones totalitarias (por ejemplo: los grandes planes quinquenales en la URSS).

Ese “infinito malo” del que hablas se parece mucho al tiempo cíclico de la psicosis paranoide: un torbellino cruel cuyo fin ya no vemos y cuyo desenlace es trágico… Enfrentamientos físicos en combate cuerpo a cuerpo, canibalismo, violencia sin límites , etc.

ELEMENTOS: Si no hay civilización sin malestar, ¿cómo podemos prevenir lo que usted llama la «enfermedad de la civilización», que comienza con lo que Henry Miller llamó la «pesadilla del aire acondicionado» y que completa la ingeniería panóptica en el frío siberiano? ¿Es el progresismo antihumanismo?

ARIANE BILHERÁN. Es importante recordar que el humanismo es sobre todo conservador, porque forma parte de una relación con los humanistas de siglos pasados. Sobre todo, no se trata de inventar “un hombre nuevo”: este tipo de “progresismo” es de naturaleza totalitaria.

El humanismo es una cuestión de transmisión del pasado y de la memoria. Los mandatos permanentes para innovar son parte de las ideologías totalitarias a este respecto. Hay una frase de Hannah Arendt, que escribió con razón sobre la crisis de autoridad, que dice lo siguiente: “Es precisamente para preservar lo nuevo y revolucionario en cada niño que la educación debe ser conservadora, es decir, asegurar “la continuidad”. del mundo». »

No creo que nada se pueda prevenir, ni que aprendamos lecciones de la historia. Lo cual no significa que no debamos esforzarnos en transmitir una memoria viva, compuesta de testigos. Hay en la naturaleza humana una fascinación por la autodestrucción. Ni siquiera un siglo después de la Segunda Guerra Mundial, estamos una vez más escalando hacia la Tercera Guerra Mundial. Deberíamos hacer todo lo posible para impedir esta guerra, que sólo sería un medio para lograr el fin del control total sobre la humanidad. Las mechas ya están encendidas en diferentes lugares del mundo.

La ideología del progreso se basa a menudo en la negación del pasado –o en su ignorancia. Mirando las obras del pasado, por ejemplo las esculturas de Miguel Ángel, el Baptisterio de Florencia, la Ilíada de Homero , el Partenón, o incluso los Preludios de Bach y el Réquiem de Mozart, por nombrar sólo algunos entre muchos otros, vemos claramente que estamos Sin coincidencia. Más bien deberíamos pensar en recuperar lo que hemos perdido y no dejar que los fragmentos de un pasado en el que el espíritu conocía sus aspiraciones a lo sublime desaparezcan en el olvido.

Comentarios recogidos por Rémi Soulié

1. https://www.dunod.com/sciences-humaine-et-sociales/tous-harceles .

2. https://youtu.be/DJlQfQaQwRw?feature=shared .

3. https://www.editions-tredaniel.com/corruption-et-fraude-dans-la-crise-covid-depuis-2020-p-11393.html .

4. https://www.bookelis.com/politique/52258-L-Internationale-nazie.html .

5. https://www.bookelis.com/sciences-humaine/ 58555-Tout-sur-le-harcelement-Tome-I.html

https://www.bookelis.com/sciences-humaine/58556-Tout-sur-le-harcelement-Tome-II.html.

6. https://www.dunod.com/sciences-humaine-et-sociales/psychopathologie-autorite .

7. Cf. una conferencia que di en Montreal en 2009 sobre el tema.