Marie Pace – Instituto Iliade

La ecología política, actualmente percibida como dominio exclusivo de la izquierda, podría infundir un nuevo dinamismo a la derecha europea. Al reconciliar su herencia cultural, económica y filosófica con los problemas contemporáneos, tiene el potencial de transformarse en una fuerza renovadora, trascendiendo así las divisiones tradicionales entre liberalismo y colectivismo. Lejos de ser percibida como una restricción impuesta por normas tecnocráticas, la ecología puede constituir un auténtico proyecto de civilización, anclado en los valores esenciales de la derecha.

Así, frente a una derecha liberal que no quiere cuestionar sus errores y sus divagaciones, frente a una derecha populista a menudo demagógica, la ecología aparece como la vía política a defender por los europeos arraigados.

Para que este camino sea el correcto, será necesario defender una ecología que concilie una visión holística y ambiciosa de la sociedad con la defensa y consideración de las aspiraciones populares.

Ecología, un regreso a las raíces para la derecha radical

Históricamente, la derecha siempre ha mantenido una fuerte conexión con la tierra, las tradiciones y el orden natural. Muchas figuras conservadoras han defendido una cosmovisión donde las raíces y la identidad territorial desempeñan un papel central. Lejos de ser una ideología progresista desvinculada de las realidades humanas, la ecología puede ser una extensión natural de los valores de preservación y transmisión tan arraigados en la derecha.

La ecología puede, por lo tanto, alinearse con la idea de preservar el patrimonio, no solo arquitectónico y cultural, sino también ambiental. En una era marcada por la estandarización global y la desaparición de las especificidades locales, constituye una respuesta a los excesos del modernismo y el consumismo. El respeto por los paisajes, las formas de vida ancestrales y los equilibrios naturales se alinea con la búsqueda de la identidad y el deseo de mantener la armonía social a nivel local.

En el siglo XIX, con la Revolución Industrial, surgieron ideas que criticaban los excesos del productivismo y el impacto de la urbanización en los paisajes y estilos de vida tradicionales. En muchos países europeos, escritores y filósofos conservadores, como Ernst Jünger en Alemania, enfatizaron la importancia de preservar una conexión genuina entre el hombre y su entorno.

En El nomos de la tierra , Carl Schmitt enfatiza la importancia de las raíces y la relación con la tierra como fundamento del derecho y el orden social. Critica el ideal cosmopolita y defiende una concepción del derecho vinculada a la territorialidad y la soberanía.

La ecología profunda, concepto fundado por el filósofo noruego Arne Næss en la década de 1970, marca una ruptura con los enfoques puramente tecnocráticos de las cuestiones ambientales. No se limita a la gestión racional de los recursos, sino que propone una visión en la que la naturaleza posee un valor intrínseco, independiente de los intereses humanos. Este pensamiento es coherente con ciertas perspectivas conservadoras que valoran el respeto por los ciclos naturales, la continuidad histórica y la armonía entre los seres humanos y su territorio.

Bruno Mégret, exmiembro del Frente Nacional, introdujo la ecología en la plataforma del partido a principios de los años 90. Tras la escisión de Mégret, el tema quedó relegado. Más recientemente, Laurent Ozon y luego Hervé Juvin intentaron proponer una visión verdaderamente ecológica en la plataforma política del RN, sin éxito.

Desgraciadamente, los partidos políticos de derecha en Francia son especialmente reacios a proponer una visión ecológica seria y profunda porque implica un cambio de paradigma, alejándose del productivismo económico y del jacobinismo.

Por eso es importante que la derecha europea vuelva a las raíces de sus valores. En este sentido, la derecha radical europea podría abogar por una ecología arraigada que se oponga a la estandarización y la mercantilización de los seres vivos. En lugar de un ecologismo burocrático basado en regulaciones abstractas, esta ecología rehabilitaría la noción de límites, esencial para la gestión de recursos y la protección de los ecosistemas. Sobre todo, invitaría a retomar formas de vida más autónomas, basadas en un equilibrio entre tradición e innovación. Por lo tanto, nos permitiría ir más allá de las corrientes liberales y colectivistas de la derecha europea actual.

Ecología, un paso más allá del liberalismo y el colectivismo

Desde el siglo XIX, dos grandes modelos económicos y políticos han estructurado el pensamiento social: el liberalismo, basado en la libertad individual y la lógica del mercado, y el colectivismo, que promueve la propiedad común y la regulación estatal de los recursos. Estos dos modelos han moldeado las sociedades modernas, pero sus limitaciones ante las crisis ambientales son cada vez más evidentes.

La ecología, lejos de ser una preocupación ambiental trivial, se erige como una vía para superar esta dualidad al replantear las relaciones entre los seres humanos, la economía y la naturaleza. El liberalismo, al promover el crecimiento económico y la innovación, ha propiciado importantes avances, pero su fundamento reside en la explotación desenfrenada de los recursos naturales. La lógica del lucro a corto plazo conduce a la destrucción de los ecosistemas, la contaminación y el agotamiento del suelo. En este modelo, la naturaleza a menudo se reduce a una mercancía, lo que impide una gestión sostenible y responsable.

Por el contrario, el colectivismo intentó imponer una regulación más rigurosa de las actividades económicas mediante una planificación centralizada. Sin embargo, la historia ha demostrado que los sistemas colectivistas también podían conducir a una gestión brutal de los recursos, con escasa consideración por la dinámica natural.

La ecología ofrece una alternativa que trasciende esta oposición. En lugar de someter la naturaleza a los imperativos del mercado o a las decisiones de un estado centralizado, nos invita a repensar la relación entre la sociedad y el medio ambiente de forma integrada y sostenible. Esto requiere la reubicación de las economías, la gestión circular de los recursos y una gobernanza más descentralizada donde las comunidades desempeñen un papel activo en la preservación de su entorno.

Lejos de ser una regulación o restricción básica, la ecología es una oportunidad para repensar nuestros estilos de vida y nuestra organización social. Desafía el consumismo, evitando los excesos de la planificación autoritaria. Prioriza la autonomía, la responsabilidad individual y colectiva, respetando los ritmos naturales y la diversidad de los ecosistemas.

Así, en los debates económicos y políticos, la ecología puede presentarse como una alternativa a los excesos del liberalismo y el colectivismo. Por un lado, se opone a la lógica productivista y cortoplacista del mercado, que explota los recursos sin límites y alimenta un modelo consumista desconectado de las realidades ecológicas. Por otro lado, rechaza el intervencionismo centralizado y planificador de los Estados, a menudo ineficaz y contrario a las iniciativas locales.

La derecha europea podría así adoptar una ecología que promueva una economía regulada por principios de sostenibilidad y responsabilidad. La protección del medio ambiente no debería ser una restricción burocrática impuesta desde arriba, sino un principio organizador basado en la iniciativa de los actores locales. En lugar de oponer el crecimiento a la preservación ecológica, es posible imaginar un modelo donde la innovación y el respeto por los recursos vayan de la mano, promoviendo cadenas de suministro cortas, la producción sostenible y la autonomía territorial.

Es importante, ante todo, defender un futuro alegre y constructivo, proponiendo un proyecto viable basado en una verdadera visión del mundo.

Ecología, una visión del mundo

Finalmente, la ecología política es mucho más que una serie de medidas técnicas: propone una visión del mundo basada en el equilibrio entre el hombre y la naturaleza. Nos recuerda que las sociedades no pueden funcionar indefinidamente según el principio de expansión ilimitada y progreso materialista. Al restituir el significado de las nociones de transmisión, herencia y respeto por los ritmos naturales, se alinea con las concepciones conservadoras del largo plazo y el arraigo.

El maltusianismo se basa en la idea de que la población humana debe limitarse para evitar la sobreexplotación de los recursos. Si bien esta doctrina puede vincularse con una auténtica sabiduría europea fiel al principio apolíneo de «nada en exceso», no debe utilizarse como pretexto para políticas coercitivas e injustas. De igual manera, el decrecimiento impuesto indiscriminadamente puede obstaculizar la innovación, la prosperidad y el desarrollo tecnológico necesarios para una transición ecológica efectiva. En lugar de abogar por una reducción drástica de la producción y el progreso, es esencial considerar una ecología dinámica, que valore el equilibrio entre la preservación de los recursos y el impulso de nuevas formas de economía sostenible. Lejos de dogmas ideológicos, la ecología de la derecha europea podría así promover un modelo de crecimiento regulado, articulado en torno a la responsabilidad, la autonomía y el respeto por los equilibrios naturales.

Además, mientras algunas visiones ecológicas abogan por una ruptura total con el pasado, una ecología concebida por la derecha europea podría, por el contrario, formar parte de una continuidad histórica. Así, valoraría las tradiciones y la sabiduría de las sociedades antiguas en su relación con el medio ambiente. Esta filosofía global conciliaría la modernidad con el respeto por el equilibrio, la tecnología y la preservación, la innovación y las raíces.

Lejos de las exigencias puramente ideológicas del feminismo contemporáneo, un enfoque ecológico de la cuestión de las mujeres podría ofrecer una alternativa basada en la complementariedad y la valorización de los roles naturales. Lejos de las construcciones sociales arbitrarias, reconoce la importancia de las especificidades biológicas y culturales que configuran la identidad femenina en la sociedad. Al enfatizar la preservación de las estructuras familiares, las comunidades locales y los ritmos de vida que respetan las necesidades básicas, la ecología permite una redefinición del rol de las mujeres basada en la continuidad y la transmisión, en lugar de la ruptura y el conflicto. Este enfoque podría fortalecer las protecciones sociales y culturales que garantizan a las mujeres un lugar esencial en la organización natural de las sociedades humanas.

A diferencia del enfoque moralizador y punitivo de la ecología que defienden algunos movimientos de izquierda, esta ecología de tercera vía se basa en la responsabilidad y el orgullo por la preservación del medio ambiente, en lugar de la culpa y las restricciones impuestas. No busca establecer prohibiciones estrictas ni penalizar el comportamiento individual, sino promover una transición ecológica constructiva basada en la innovación, la iniciativa local y la promoción de estilos de vida sostenibles.

Lejos de la lógica del trabajo asalariado estandarizado y del empleo carente de raíces reales, un enfoque ecológico, concebido como parte de una renovación de la derecha europea, podría devolverle sentido al trabajo. Valora una economía basada en la responsabilidad, la autonomía y la creatividad local, en lugar de la dependencia de estructuras burocráticas o grandes corporaciones, a menudo desconectadas de las realidades locales. En lugar de tolerar una organización del trabajo impersonal, este enfoque rehabilitaría la artesanía, las pequeñas empresas y las cadenas de suministro cortas que otorgan a las personas un papel activo en su entorno. Esta visión, basada en la iniciativa y la libertad económica, favorece el surgimiento de un tejido empresarial dinámico, donde pequeños empresarios y trabajadores autónomos sustituyen gradualmente la lógica del trabajo asalariado excesivo.

La cuestión ecológica también está estrechamente vinculada a la dinámica migratoria. Una gestión cuidadosa de los flujos de población permite una mejor preservación de los recursos, los espacios naturales y el equilibrio territorial. Es importante que cada territorio ajuste su capacidad de acogida en función de sus recursos y entorno. La ecología, y en particular la preservación de los ecosistemas, es, por lo tanto, el caldo de cultivo ideal para proponer un proyecto viable de remigración para las poblaciones no autóctonas del territorio europeo.

La ideología del progreso tiene muchas consecuencias, pero la que parece más desafortunada a cualquier persona sensata es su capacidad de aniquilar la tendencia natural de los hombres, y más aún de las mujeres, a desconfiar de la novedad.

Sin caer en una paranoia excesiva, es fundamental tener presente el principio de precaución, que constituye el fundamento del derecho ambiental. Por lo tanto, será importante que una ecología profunda, y no superficial, concilie este principio de precaución con la aspiración del ser humano europeo hacia lo desconocido y el descubrimiento.

Conclusión

La revolución y el idealismo suelen considerarse privilegios de la juventud. Las personas mayores, especialmente quienes han alcanzado el éxito económico, se muestran fundamentalmente reacias a cambiar el sistema vigente. La generación del 68, además, parece ser una caricatura particularmente impactante de esta realidad. Incluso cuando hablan de derrocar el sistema, a menudo lo hacen por pura pose.

Por eso, sin caer en la juventud excesiva y reconociendo la importancia de escuchar a nuestros mayores, es fundamental prestar especial atención a las preocupaciones de las generaciones más jóvenes. Por ello, es fundamental que la derecha europea promueva la ecología como una tercera vía, en oposición al liberalismo y al colectivismo, para conciliar las preocupaciones de las generaciones más jóvenes, más sensibles a las cuestiones ambientales, con el apego a la Tradición característico de la derecha. Aunque, en teoría, pueda parecer una opción marginal, sin embargo, parece ser la solución preferida a largo plazo.

Bibliografía

• Ecología política, una cosmovisión reaccionaria , Stéphane François, Éditions du Cerf, 2012
• ¿Qué ecología para el mañana?, bajo la dirección de Enzo Sandré y Francis Venciton, Éditions de Flore, 2020
• Ecología radical , Frédéric Dufoing, Infolio, 2012
• El significado de la ecología política , Antoine Waechter y Fabien Niezgoda, Éditions Sang de la Terre, 2017
• Francia, los años decisivos , Laurent Ozon, Éditions Bios, 2014
• Una ecosofía para la vida , Arne Naess, Éditions Points, 2020
• El hombre y la tierra , Ludwig Klages, ediciones RN, 2016
• El nomos de la Tierra , Carl Schmitt, PUF, 2017
• El engaño tecnológico , Jacques Ellul, Pluriel, 2017
• ¿Localismo o nacionalismo? La vida de las ideas
• Conferencia 2020 del Instituto Iliade: La naturaleza como fundamento