Palabras y cosas: entre Duguin, De Benoist y el nominalismo

En su último libro, el filósofo ruso identifica la primera raíz del liberalismo en esta tradición cultural, a diferencia de lo que hicieron Mohler y el fundador de la Nueva Derecha. Pero este es un debate antiguo.

IDEAS

Adriano Scianca.- Il Primato Nationale

En su último libro titulado Against the Great Reset: Manifesto of the Great Awakening (Aga), el filósofo ruso Aleksandr Dugin traza «una breve historia de la ideología liberal» que tiene » el globalismo como culminación», partiendo de una un concepto que dirá poco a los lectores que no estén familiarizados con la filosofía: el nominalismo .

¿Qué es el nominalismo?

Algunas reminiscencias de la escuela secundaria ayudarán a enmarcar el problema. Debemos remontarnos a la quaestio de universalibus , una controversia filosófica debatida por teólogos entre los siglos XII y XIV y que giraba en torno a la cuestión de si los géneros y las especies eran solo realidades mentales, o tenían una realidad objetiva fuera de la mente. Si los realistas apoyaban la realidad de las categorías generales, los nominalistas, incluido Guillermo de Ockham , creían que solo existían realmente entidades particulares, mientras que todos los términos universales no eran más que meros nombres.

En los siglos siguientes, el debate se reabrirá muchas veces con diferentes terminologías, hasta la última batalla filosófica real que presenciamos, la del » nuevo realismo «, lanzada hace unos años por Maurizio Ferraris y que obviamente terminó con acusaciones mutuas de fascismo y «populismo». Pero, ¿cómo tiene que ver esta disputa filosófica con los problemas del mundo actual? Para Dugin, «el «nominalismo» sentó las bases del futuro liberalismo, tanto ideológica como económicamente. Aquí los seres humanos son considerados sólo como individuos, prescribiéndose la abolición de todas las formas de identidad colectiva (religión, clase, etc.). Del mismo modo, la cosa misma es vista como propiedad privada absoluta, como una realidad concreta y distinta que fácilmente puede atribuirse como un bien de tal o cual propietario particular».

Dugin, Mohler y De Benoist

Sin embargo, no es la primera vez que el mundo de las ideas inconformistas se sirve de este debate para leer la contemporaneidad: en el verano de 1979, de hecho, el número 33 de Nouvelle École , la revista doctrinal de la nueva derecha francesa , fue ya dedicado a la «idea nominalista». Se trata de una referencia que probablemente tenga en mente Dugin, buen conocedor de la nouvelle droite . El punto es que, en ese momento, la Nouvelle École reivindicó un enfoque franca y entusiastamente nominalista para oponerse a un sistema político y filosófico que tiene más de un punto de tangencia con el enemigo designado por Dugin. Pero entonces, para oponerse al liberalismo y al globalismo, ¿tenemos que ser nominalistas o realistas?

El dossier nominalista de Nouvelle École se basó en los ensayos Le tournant nominaliste: un essai de clarification , de Armin Mohler , y Fondements nominalistes d’une actitud devant la vie , de Alain de Benoist , este último traducido en la revista L’Uomo libero e también recogido en Las ideas en su lugar. En su discurso, Mohler explicó que «toda la disputa entre universalismo y nominalismo surge del hecho de que el universalista no puede resistir la tentación de referir sus actos a esta coincidencia de pensamiento y realidad; cuando actúa, no lo hace en absoluto en su nombre, o en nombre de su familia, de su etnia, de su nación o de alguna otra forma de finitud humana -no, lo hace en nombre del «todo», del orden universal». Por el contrario, continuó, «el nominalismo reemplaza…